Gregory A. Boyd sostuvo una interacción por cartas con su padre, Ed Boyd, por más de tres años. En dicha interacción, Boyd argumentó contra todas las objeciones que su padre le presentaba. En la Correpondencia 15 discutieron cómo era la forma más adecuada de entender la datación histórica de los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). A continuación se reproduce parcialmente la respuesta de Greg a su padre:
La clave para fechar los Evangelios, papá, está en fechar el libro de Hechos, ya que es aceptado por la mayoría de los estudiosos (liberales y conservadores) que Hechos viene después de los Evangelios (con la posible excepción de Juan). Los Evangelios Sinópticos, entonces, no pueden ser fechados después de Hechos. Entonces, ¿cuál es la datación de los Hechos? Yo diría que debe fecharse en algún momento a principios de los años 60 del primer siglo. Aquí están mis razones.
1. Lucas (el autor aceptado de Hechos) no menciona la caída de Jerusalén en el año 70 DC. Esto sería más notable si Hechos fuera escrito después de esta fecha, especialmente porque Lucas, a través de Hechos, está centralmente interesado en los eventos que ocurren en Jerusalén. De hecho, papá, Lucas no menciona la guerra que estalló entre los judíos y los romanos en el año 66 dC que llevó a la caída de Jerusalén, aunque a lo largo de su trabajo se preocupa por las relaciones entre romanos y judíos. Por ejemplo, menciona la escaramuza menor que ocurrió entre estos dos en el año 44 DC. Pero, ¿cómo podría dejar pasar la guerra mucho más significativa que ocurrió 22 años después, una guerra que resultó en la destrucción del templo judío y el saqueo de toda Jerusalén?
Lo que realmente lleva a este punto es el hecho de que Jesús, en el evangelio de Lucas, profetiza que Jerusalén caería (Lucas 21). Creo que es muy poco probable que suponga que Lucas perdió esta oportunidad de mostrar cómo se cumplió esta profecía, especialmente cuando se considera que una de las razones por las que Lucas escribió Hechos en primer lugar fue para mostrar cómo la obra del Espíritu en el ¡La iglesia primitiva continúa y cumple el ministerio de Jesús! De hecho, todos los Evangelios registran a Jesús profetizando la destrucción de Jerusalén. Ahora, los eruditos liberales que no creen que pueda ocurrir algo sobrenatural argumentan que esto muestra que los Evangelios deben escribirse después de la caída de Jerusalén (una razón principal por la que datan los Evangelios tarde). Los autores del Evangelio supuestamente pusieron en la boca de Jesús una profecía que nunca hizo. Pero lo interesante de observar aquí es que en todos los Evangelios la caída de Jerusalén está estrechamente relacionada con el fin del mundo (Lucas 21; Mateo 24; Marcos 13). Esto plantea problemas para los intérpretes porque, obviamente, el mundo no terminó cuando cayó Jerusalén (no se preocupe, hay una respuesta para eso). Pero el problema en el texto plantea un problema aún más grave para la visión liberal. Porque si los autores del Evangelio estaban fabricando una profecía de Jesús sobre Jerusalén después del hecho, ¡ciertamente no habrían fabricado una conexión entre esto y algo que sabían que no ocurrió, es decir, el fin del mundo! ¿Ves el punto? Así que concluyo que la profecía de Jesús sobre la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. tuvo que haber sido escrita antes del año 70 d. C. Lucas habría mencionado que se cumplía en Hechos, y ninguno de los autores la habría relacionado con el fin del mundo si , de hecho, había sido escrito (fabricado) después de esta fecha.
2. Hechos no menciona la persecución de los cristianos por parte de Nerón a mediados de los años sesenta. De hecho, la visión de Lucas del gobierno romano es positivamente irónica. Esto requiere que coloquemos el documento en un momento en que el gobierno romano no era hostil a los cristianos, un tiempo anterior a Nerón.
3. Lucas, en Hechos, no menciona el martirio de Pablo (64 d.C.) y Pedro (65 d. C.), aunque le preocupa mucho observar los martirios de los líderes cristianos "menores" (p. Ej., Stephen, James). Esto es especialmente notable porque la mitad del libro de los Hechos es sobre Pablo, ¡y una gran parte es sobre Pedro! Es imposible entender si Lucas estaba escribiendo después de su muerte.
4. Gran parte del tema de Hechos se refiere a cuestiones que son importantes antes de la caída de Jerusalén, pero no después. Esto refleja las necesidades e intereses de la audiencia, una audiencia que claramente aún no ha experimentado la caída de Jerusalén.
5. El registro de Lucas de personas y eventos en el Imperio Romano ha sido confirmado una y otra vez por la arqueología. Refleja un conocimiento detallado de principios del siglo primero, un conocimiento que se vuelve cada vez más improbable a medida que colocamos la fecha de este documento.
6. Lucas usa expresiones en Hechos que se usaron ampliamente al principio del cristianismo, pero no más tarde, no después del año 70 DC. Jesús, por ejemplo, se llama "el Hijo del Hombre", pero este título de Jesús murió muy temprano en círculos cristianos (reemplazados por "Hijo de Dios").
Entonces, argumentaría, Hechos puede fecharse a más tardar a mediados de los años 60, y probablemente un poco antes el evangelio de Lucas fue escrito justo antes de los Hechos, forman una obra de dos volúmenes, y Lucas, se argumenta casi universalmente, fue escrito después de Marcos. También se suele argumentar, por una serie de buenas razones, que Mateo y Lucas son más o menos contemporáneos entre sí. Una razón para esta suposición es que ambos utilizaron Marcos, aproximadamente en la misma forma, y ambos utilizaron otra fuente (llamada "Q") Entonces, la datación de estos tres evangelios (llamados "los Evangelios Sinópticos") debe ser en algún momento anterior a mediados de los años 60.
Las implicaciones de esto, papá, son significativas. Aquí tenemos documentos que fueron escritos a más tardar tres décadas después del evento. Eso está muy cerca, según cualquier estándar histórico. No había tiempo para una acumulación "legendaria" significativa. Los testigos presenciales, especialmente aquellos hostiles al mensaje del evangelio, todavía vivían y vivían en la misma vecindad mientras circulaban estas obras. (Los Evangelios tienen, por lo tanto, una "verificación de la realidad" incorporada). Y gran parte del material que se incorpora a los Evangelios se remonta aún más cerca de los eventos que se registran.
Fuente: Boyd, G. (2008). Letters from a Skeptic (2nd ed.). Colorado: David Cook. Correspondencia 15
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